浅谈格局法与日元旺衰关系

2022-05-26 00:00:00　人看过

                     一阴一阳之谓道

 
有学者说中国文化在《周易》，六一说《周易》文化在于和谐，在于平衡。

四柱命理，俗称八字算命术批八字，是如何体现平衡，和谐的呢？作为易学爱好者有必要探讨交流下。

命理派别

1以平衡日元为用神理论的方法，我们称之为日元平衡法，这一派理论可以用十个字概括，强抑，弱补，调候，通关，顺势。作品有《滴天髓》，《穷通宝鉴》，近代有《命理探源》之类的下品代表人物有民国三大家，袁树珊，韦千里，徐乐吾，，当代则以邵伟华先生为代表的一大批命理学界人物为代表，

2子平格局法，重视格局成败高低，四吉神，四凶神与其余十神之间的结构组合关系，代表人物徐子平，沈孝瞻，万明英等，作品有《渊海子平》，《三命通会》，《子平真诠》此法为算命正宗大法，代代流传与民间，当代格局派里无知名人物，网上偶见黄大陆先生写了几篇重视格局的文章，被一些粉丝奉为格局派大师，黄先生所论有见长之处亦有硬伤。

3盲派——注重宫位，十神意像，干支体像，神煞，纳音及刑冲穿绝破合的作用关系。

以上是当今命学界的主流派别，【命学本就一家，后人各自为尊，独窥一隅，各取部分，自立为派，大有纵横家，法家，兵家等出自道家的意思】

因为近来有狠多命理爱好者发邮件或者QQ留言问我，现在所说的格局法，与日元旺衰法，还有盲派把他弄糊涂了，先学过旺衰法，发现不是很好用，又学格局法也发现断具体事情还是很无力，最后学盲派，感觉又很乱，学了很多年，现在无所适从，那么这几派算命方法的理论有无问题，相互之间有何关系，为什么说算命方法要体现“和谐”与"平衡"问题我们今天来谈论一下。

首先先说下以黄大陆先生所译著的格局派的观点，黄先生对格局分析有一定见解，他的文章引起了一些命理爱好者对格局的兴趣与重视，所写文章多重格局成败，此观点也是其反复强调的，而对于断命主所发生的一些具体事情方面的理论解读是略显单薄，，黄先生对《子平真诠》推崇备至，看得出下过功夫，相信看过他文章的朋友也都有一种受益之感，但其文章所述也可以说瑕瑜互见，硬伤亦有，从以下两点可见。

一，《子平真诠》无调候论观点。
相信看过其文章的朋友都知道黄先生这一观点，见博文其中一段如下“

 笔者从前参过名师，在流行命理上狠下过功夫，并专职以所谓“平衡用神”给人算命，其间获得过不少令人啧啧称奇的战绩。但后来发现有很多命例都无法以“平衡用神”或“调候用神”推论，哪怕是知道了被测者的真实情况，也不能从理论上自圆其说。请教个中名师，他们也都理屈词穷。于是，笔者苦思其中原因，认为只有两种可能：一是所有的算命方法都只能算准一部分人，没有那种能普遍适用于所有人的算命术；二是论命的方法错了，以“平衡用神”或“调候用神”的论命法或许就不是子平所传之法。如果是第一种可能，那算命术就不过是一种游戏，没事时玩玩可以，不能当真，也没有继续研究的必要。但如果是第二种可能呢，那就得从头再来，重新学习子平的基础知识。

   通过几年仔仔细细认认真真的反复考究，笔者终于发现：不是子平的方法没有普适性，而是包括任铁樵、徐乐吾、欧阳玠在内的大多数命理学者都误解了子平，其误解的起点便是用神或格局。因为用神或格局是论命的枢纽，所以用神一错，论命方法则随之全错。

那么子平真诠真否定调候论与平衡论吗？如果爱好者认真研读了《子平真诠》，会发现《子平真诠》有一章节专讲调候论，那一章节的标题名为《论用神配气候得失》。

录取原文部分，如下：

十四、论用神配气候得失

   论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易

是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。
伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。

通过以上文字大家可以看到，子平真诠是讲调候的，且为此单列一章节，不知道黄先生为何视而不见，令人费解。

二，子平格局法不重视日元强弱

截取黄先生原文部分内容，如下：
自清末任铁樵以来，许多命理名家均一致认为八字是以日元为中心的，其余七字都要围绕着日元打转。他们分析八字首先必做的事情就是分析日元的旺衰程度，取出一个能够“扶抑日元”的所谓“平衡用神”，目的是为了平衡八字五行，使日元能够担得起财官杀食。因此，在他们所写的命书里充满了日元旺则如何如何，日元弱则又如何如何之类的习惯用语，其中最具代表性的就是任铁樵在其《滴天髓阐微》中的几段相关论述，如其在“体用”一章里就说“如日主旺相，提纲或财或官或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用……如四柱干支财杀过旺，日主旺中变衰，须寻其帮身制化财杀者而用之……如日主不能为力，合别干而化，化之真者即以化神为用；化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用”等等，这里每一条都是围绕着日元是否能担得起财官杀食这一思路展开论述的。在任铁樵及其追随者们看来，富贵八字的前提即为身强（除了从格），因为只有“身强才能担财官”嘛，如果身弱，有财官印食也无力消受。所以，他们视之为好命的八字不是“身杀两停”，就是“身财两旺”，他们视之为贱命的八字不是“财多身弱”、即为“杀重身轻”，以及什么“日元受到克泄交加”的烂八字。
这种“身强才能挑重担”的普通生活常识，一经被任氏上升为八字命学最重要的推理法则，便很快得到了命学界的广泛认同。于是，“身强才能担财官”这句话便像唐僧所念的紧箍咒一样紧紧的束缚住了众多命理学者的脑筋，使他们患上了日元非要身强不可的精神强迫症。百余年来，极少有人怀疑过这句话在命学上的合理性。大家都忘了孔老夫子的至理名言：“劳心者治人，劳力者治于人”。那些身体强健挑着重担卖苦力的人，都不是什么好命。好命的人绝大多数都是劳心者，遍身绮罗者，不是养蚕人啊！既然如此，我们为什么要把“身强”视为获取富贵的前提条件呢？当年，手无缚鸡之力的弱女子慈禧不是也能打败如狼似虎的八大臣而夺得天下吗？即便是一个躺在病床上丝毫不能动弹的重症病人，如果悍匪要劫夺她脖子上宝石项链，这时只要有几个神勇无比的警察在侧，她就能安然无恙，如果她需要什么东西，其亲人也会赶紧为她弄来，为什么非要她本人身强不可呢？我们为什么非要在身与杀、财与身、身与食之间寻求平衡呢？
同样的道理，日元要获得八字中的财官印食，要制服杀伤枭刃，不是靠身强，而是要靠获取或制服这些东西的手段与方式。也就是要“劳心”而不是“劳力”。
这“劳心”二字在八字命理上又是如何体现的呢？如果说日元有重根就是“身强”，以比劫对抗官杀就是“劳力”，那么对官杀采取印化食制的手段就是“劳心”。子平之所以说“逢杀看印”而不说“逢杀看比劫”，其用意就在于说明七杀要有印化或食制，才能获得七杀所代表的荣誉、地位和权利，否则光凭身强是得不到的。相反，尽管身弱无力，但只要官杀有制化，命主就能获得官杀所代表的好处。而且“众杀猖狂，一仁可化”，制化之字只要在八字格局中占据有利位置，哪怕杀重制轻，也能一夫当关万夫莫开，收到以弱胜强、以少胜多的理想效果，根本无需考虑日元的旺衰强弱。

以上是黄博文内容，

那么我们回头看《子平真诠》原文
论正官取运

原文；如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官
正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也

论财取运
原文：财用食生财，食重而身轻，则喜助身。财食轻而身重，则仍行财食煞运，不忌官印反晦矣
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺
论印绶
原文：有印而用伤食者，身强印旺，恐其太过，泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李状元命也，若印浅身轻，而用层层伤食，则寒贫之局矣

原文：食神取运，即以食神所成之局，分而配之。食神生财，财重食轻，则行财食，财食重则喜帮身
论偏官
原文：亦有煞重身轻，用食则身不能当，不如专而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情
论偏官取运
原文：偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食

看了以上《子平真全》原文部分及《玄机赋》，我们可以发现总结出这样一个规律，就是平衡问题，用黄先生话说，财重身轻需要比印，不是因为身弱，是因为财的用神过多过重，需要比劫裁损，但日元平衡派人士会说这就是帮身么，其实不论怎么说，殊途同归，实际结果就是一样的，都是日元强弱与财官杀伤等的平衡问题，由此可见黄先生那句“根本无需考虑日元的旺衰强弱”是有问题的，如此说来六一是赞说日元平衡派的理论完美吗？不是，因为六一的看法是黄先生的格局观点是一条腿走路，日元平衡法亦是一条腿走路，大家会发现上述论帮身问题多在子平真诠论取运里面提及，部分十神格局中略有提及，但不是主要根本所在，那也就是说格局问题在先，日元平衡问题稍后，而二者之间到底是什么关系，下面我们来进一步探讨。

打个比喻，一个八字命局论格局成败组合问题，这是十神之间配伍，十神之间的和谐与平衡问题。

如七杀需要食神来平衡它，伤官需要正印来约束它，二财官得喜二者之间相互扶持等等，这就好比一副中药，各味草药之间要讲究君臣，配伍，主辅，组合，所谓八字成格了，就似一副药方组合好了，能发挥好的治病疗效了，如果不成格局，那就是草药之间的配伍搭配不合理，发挥不了好作用，用时髦的词说不是一个“和谐有效率的团队”，八字也好，中药也好，工作中的团队也好，大家不要错误的理解，和谐就是无约束，公司中的部门间牵制，中药配伍中冷热药的配置，八字命局中的四凶喜制都是和谐与平衡的一种，和谐不光是你好我也好，和谐需要必要的制约。啰嗦半天说了一个问题，成格就是十神平衡问题，十神和谐问题，成格就好比一好的药方子，那么格局与日元什么关系呢？我说日元就好比是要煎煮汤药的水，这水的作用可大了，

医嘱一副药，需要两壶水煎煮，日元弱了就好比放一壶水来煎煮，药效会如何大家想想就知道了，日元强了，等于你放了三壶水来煎煮，那效果会同标准的两壶水效果一样吗？”格局”没变，药方子也是好方，就坏在日元的水的多少问题上了，这直接决定了方子的效果问题，这就是黄先生观点带来的后果，如果黄先生是医生，他会开出一副治病救人的好方子，但他没有把煎药时水多少的重要告诉病人。相反，日元平衡派的理论家就不胜枚举了，日元平衡派的理论如果还用医道来比喻，那就是水与中药总剂量的平衡度把握好了，但根本没管那些个药是如何搭配的，方子是否是好方子，如黄先生开出一副药是共2两重的药【含有各种草药，配伍合理】没告诉用多少水煮，而古圣先贤告诉后人是要放2壶水才有疗效，那么日元平衡派就是药够重就行了，是人参配砒霜，还是杜仲配枸杞，一概不管，他们只讲多少水配多重的药能调出浓度正好的药水，不管药与药的的化学反应，所以说这日元平衡派亦有问题，问题的严重性比黄医生有过之，总结一下就是药方子问题是看“命”第一道问题，然后是水多少随后问题，也就是先审视格局成败，然后察日元强弱，这也是多取运中提及日元强弱的原因，黄先生代表的观点是只论十神的和谐与平衡问题，日元派只论五行力度的均匀，药方与水怎么结合就看爱好者的努力探索与研究了，通过格局与日元的探讨不知道大家看出平衡与和谐的重要性了吗？希望各位命理爱好者以后都能开出良方且告诉用多少水煎煮，因为这才是一个良医的专业标准。

当然也希望求问命运的人，不要苛求，良医难求，好命理师傅也难遇，因为良医实在难成，命师与中医大夫实在相似，
现在网络批八字的很多，很多命师是这样算命的，即客户留下八字，自己排出命盘即与对方对话预测，这种对话开局即属于医生的“探路”，每当一名患者做到中医面前，医生要通望闻问切候开几服药回家先吃着，过几天患者再来时候，医生会重新看看患者的身体反应，如反应良好则继续上次的用药思路，如火大了，或寒大了，医生需再调整方剂，而命师亦要通过简短预测两条信息来验证自己对客户命局的理解，客户反馈说断的对，则继续顺着思路走，如果错，命师则需要重新审视命局组合来调整自己的预测方向，这是大众医生与命理预测师的程序，如果反复调整还是弄不好病，看不好命局得，那就是庸医，庸师，当然这看命局也有科目之分，有擅长看心脏的，有擅长看胃肠的，有擅长看感冒的，看疑难杂症的最难，可遇不可求，所以有的客户自己的命很多人算不准，那您也别抱怨，也许你这问题属于疑难杂症范畴，你的这道题，属于高等数学，不是一般方程式可接，由此可见命师这是个脑力活，伤神的活，弄不好就背负骂名，当然江湖郎中，没有资格认证的医生不怕被骂，有病人被忽悠就是最实在的，而在这行压力最大的，是那种“品德好的庸医”，这话听着有点搞笑，面对客户不想忽悠又实在不敢恭维他技术的，这种命师就比较有压力了，所以大家也要体谅，还有一种医生，见了患者一次，就告诉患者家属拿药回去给病人吃，过段时间后告诉病人家属，他病好了，您无需再来取药了，中间过程一概不问，这种被称为神医。
命理界，这种师傅就是不见对方面，【因为面测可以通过命主反应，口音，说话语态面目反应，与外应，梅花，结合命局综合判断，这样会提高准确率】只获得了八字，就通知客户几日后来取，而这中间不与客户做任何对话，不做“探路”与“试药”过程，最后详细的命理预测档案发给客户，这里面的难度就是如果思路有误，没有核对过程，会一错到底，所以风险很高，把握起来难度很大，但越是这样，越能征服客户的心理，也可以说这样的批断没有任何非预测技术外的门道，这就像一个人想到另一个地方去，面对几条路可选，只有一条路是正确，他不用试探，直接走对这条通往目的地的路。【有人说函测能对7成，就是高手中的高手，我赞同这话】，且每走一段就会出现一个岔路，而每次岔路他又可以选择对，直到到达终点，而一分部人就会在对对错错中，波波折折走到最终目的地，这种人需要随时校对，需要一点提醒，而最多的害群之马，大忽悠则是根本就找不到正确的路。希望爱好者们好好研究探索这条艰辛的路，最后到达彼岸。

盲派的技术主要在取象，放在论格局与日元的后面谈，下次再论。